施 芳 雅

                                                       前  言

    《人子》一書收錄鹿橋（吳訥孫）十三篇內容近似寓言的作品，每篇情境都刻意經營，氣氛奇詭，寄意幽邈遙深，有著自莊子以降中國人傳統的寓言性格，在破與立之中揭露現象也寄託哲理，作者在自序裡自陳，此作品乃是「依了人生經歷的過程來排列：從降生、而啟智、而成長，然後經過種種體驗，才認識適亡。最後境界則是在有限人生中祇可模擬、冥想而不可捉摸的永恆。」雖則語末仍帶著不確定的模糊，然有此一言為註腳，則＜人子＞一篇，似可將其識為個體個性化（individuation）[1]的自我發展過程，[2] 更是人們所企望達至人生存在終極境界的表露。

     人生而為人，無所逃遁於從生到死的歷程裡生理機制與心理機制的矛盾與交錯，就心理學的範疇，佛洛伊德（Freud）在方法論上由因果律把人的心理因素歸結為生理因素；而榮格（Jung）則擴展視野，深入到人類文化的歷史積澱，加上一個新的軸度，越渡佛洛伊德的汎性論，使佛洛伊德的個人潛意識之幽微更具深度與廣度，就此點而言，榮格的理論相對具有更大的普遍意義，對於探索個體心理與道德發展和人格類型也更具說服力。就＜人子＞一文看來，具有濃厚的東方思想色彩，而榮格在人格發展所持的人性論，似較佛洛伊德的原慾主張更適於解讀本文，是故以下擬參酌榮格分析心理學理論與坎伯（Joseph Campbel）神話學，試探＜人子＞一文作者所欲揭示的意旨。 

                                        榮格：分析心理學理論摘要

一.  心靈能量：榮格擴大佛洛伊德（libido）性慾能量的定義，是為心靈（psyche）是人格運作時的動力來源。唯有透過心理能量，像是覺知、思考、感覺與願望等心理活動才得以實踐。當一個人投注了大量心理能量於某一個特定的想法或感覺之時，那個想法或感覺便會嚴重地影響他的生活。

二.  人格運作的三原則：1.對立原則—榮格說「我在所有的事情上見到對立」，對立過程或傾向之間的衝突，在產生心靈能量的時候是必要的條件。2.平衡原則：簡言之即是人格之中的能量不斷地在進行重分配。平衡意謂能量轉移到新的領域，必定有著等量的心理價值，否則溢滿出來的能量將會流到潛意識之中。3.熵原則：榮格將物理學能量分化的均等性用到心理能量之上，並且假定在人格之中存在著一種想要達至平衡或恆定的趨向，但是這種理想狀態不易達成。

三.  「人格面具persona」「個性化individuation」和「統合我self」或譯為「自性」： 所謂「人格面具」是個人呈現給他人的公開面或角色；「個性化」為意識與潛意識歷程比此類化並達到平衡，不再讓人格中任何一個層面來宰制整個人格，不再被過去主宰人們的理性思考來驅動自己，只有在這樣的方式裡本真的統合我才得以被揭露，所以「統合我」即是一種達到整個人格統一、整合並且達到合諧的原型。但榮格也說它不常有人成功，因為這要有無上的智慧。雖然，朝向個性化與超越化的驅力是天生的，但往往會受到阻礙。

以上為容格理論中在下文特別要加以引用的重要觀念，有一.與二.的理論基礎，才能使內容中人物不牽強涉入佛洛伊德以慾力為基礎所建構的原我、自我、超我的匡匡裡。因為在本文中找不到主要人物內在自身有原我與自我的拉鋸，原我來自於外在，而超我若要比擬小王子似又有違小王子最終超越二元對立的境界，則又不若以榮格＜詩中的類型[3]＞：「婆羅門教對立與和解」所呈現的「擺脫對立獲得拯救」來解讀，更貼近文本的意旨。 

                                                內 容 提 要：    

   ＜人子＞一篇是以印度古老文化區中的一個【特別文明、特別有禮教的王國穿顏庫絲雅】為背景，主要的人物是受封為太子，未來要繼承王位、掌理國政的少年王子，和負有教育、保護、責罰太子的權力與責任的老婆羅門法師。便於下文分析將情節分成六節：

1.情節的發展是從封太子隆重大典揭開序幕，可愛的小王子【腳心用胭脂均勻染成紅色】在眾民的憐愛與祝福中【恭謹】地接受了舉國公認最【聖智】的老法師第一道功課，那就是【亙古不變、世代相傳的、分辨善惡的劍法】。

2.隨後，他們師徒兩人就要隱藏身份，離開宮廷，出城雲遊六年始得返回。這六年中，小王子在老法師的指導下潛心學習、修鍊。但小王子學得越好【老法師的憂心就越沉重】，【因為他覺得這個小學生經典學得好，因為他愛經典之美；哲理學得好，因為他愛哲理之美；劍法學得好，因為他身心兩方面都深深體會

到劍法裡的美感。他似乎從不想到怎樣應用他所學的一切。】於是老法師就特別在他的教授法裡【著重分辨善惡之美】。

3.在一次化緣時候見到了不平之事：一個富家的惡僕使手下的人辱打兩個小乞丐，引起小王子的悲痛與氣憤，老法師認為為小王子開殺戒的時機成熟了，就先以幻術將兩個小樹枝變成小乞丐和富家惡僕，在紛亂中要小王子立判善惡，但在事前就已儆戒他【只有一擊的機會，一擊不重自己就要被擊，就要喪生；喪生固然可哀，仍然只是一生一死的事，若是判斷錯誤，殺了善縱了惡，這悔恨是千古的事。】這次的演練精準無誤，贏得老法師的極度嘉許，認為他將不再是個孩子了，於是禱天准小王子開殺戒。

4.但小王子並不自喜，【半信半疑，順從法師的命令】，想到未來要憑一把寶劍為人間分辨善惡，就益加感到劍的重量加倍了。自此起，小王子在老法師的引領下，以做【除邪惡、救善良】的事蹟而英名遠播。

5.有一天師徒欲渡大河，老船夫一句【河這邊已經沒有英雄事業好做了，又要過河去分辨善惡，仗劍殺人嗎？】小王子的心【猛然覺到刺痛】隨後船在大河中旋轉，老船夫也潛沒水中，【小王子就迷失了方向】守在酣睡的老法師旁【想自己的心事】，隨後自己也沉睡了去，醒來時船已漂回他的國境。

6.師徒二人入城後，場景回到六年前離開的宮前高台上，法師向眾人宣稱王子已學得【無敵劍法】，王子在眾人殷殷期待下，靜候法師教授【分辨善惡的最後一課】，法師將自己幻化為二，要王子立即使出無敵劍，分辨其中善惡，但王子卻劈不下劍來，最後是老法師把王子給劈了。王子不似一般凡人，以「打坐說法」的姿勢升天成了佛。 

                                     心靈的成長歷程與超越   

    鹿橋想介由人子一文傳達什麼哲理呢？就第1.節看來，人之初，實為一無瑕的「赤子」，但不得不受制於文明禮教，老法師就是代表著這個禮教社會的道德與價值的裁判；個體在社會化的過程中，須要由「智者」來教育，須要去學習知識、明辨是非、分別世俗的善惡，以社會的價值為價值；所以小王子只有恭謹順服的接受這個試煉，並且在老法師的教誨下，將他的「心靈能量」完全投注在國人對他所期許的角色中，身負王位繼承人，更不能逃避他被命定的社會角色，因而下意識地把老法師的態度、思想化入自身內，進而體現出來。

然而每一個人在本質上有著不同的人格類型，從2.節看來，小王子顯然對思維之偏愛勝過對應世之偏好，老法師其實是深透這一點的，所以隱隱然有憂心。

而小王子對自己仗劍裁判人世間之善惡，初而是一種「認同作用」，也依著「對立原則」在履行他的「除邪惡、救善良」的英雄行徑。他戴上一只英雄的「人格面具」千里萬里跋涉了六年（數字不過是一個象徵）。小王子在這段期間，事實上，他那善於思維的心靈能量潛藏在他的生活與意識之下，所以第5.節當老船夫的一句話語，觸動了潛意識的暗流，小王子開始感到徬徨，老船夫【用槳亂划了一陣，船在大河中央打了好幾個旋轉，小王子就迷失了方向。】河水在這裡可作為潛意識的象徵，槳則代表橫越無意識表面的旅程，穿破情緒之海，侵入心靈深處，穿梭在眼前的諸多問題之間。此刻也許小王子要問的是：看得見的表相就是真實嗎？懲惡一定要仗劍嗎？英雄存在又意味著什麼呢？我在未來是否仍然要持續這樣的角色，進而做一個人民眼中的好國王呢？ 

而此時老法師的睡，象徵自我意識的沉睡，繼之而起的是潛意識的醒覺，這樣的流動依著榮格所謂的平衡原則流轉著。此後老法師都不再發一言，小王子獨自思索所有的疑問，這是個性化的一個必然之過程。榮格說：「人格面具是某人呈現於他自己和他的世界之前的東西，但他不是此人之所是（what one is）。某人之所是是他個體的自性，按照藤樹的觀點是某人真正的自性或心」。心也叫做獨（being alone）或獨知（knowing alone），…一種超出所有外部經驗決定的個人判斷的狀況。…心是不朽、全知、良善。[5]」。

在最後一節，老法師再度試驗小王子，小王子對善惡本一體卻要判然二分感到猶疑時，老法師乃下了決斷成就其為「佛」，擺脫對立「安息於大梵之中[6]」一如榮格說的「完人在洞視到對立物彼此間的關聯性和交替性後，便從諸對立物中解放出來。」不再受二元對立物的磨難，亦即是達至熵原則的恆定狀態。所以小王子最後是傳來「嘆息又感激」的聲音，拜謝老法師而升天的；而稱頌「善哉人子」意味著小王子乃人類之中至善至高者。 

                               人子一文的原型象徵與神話隱喻  

    人子一文可識為一個成長與超越之歷程的神話隱喻，就內容而言既是「心理學式的」也是「幻覺式的」[7]，是個體自我意識與集體潛意識所融織而成的內在旅程之轉化。首先藉著類似＜成人禮＞的儀式讓小王子離開母親，被迫放棄他的兒童期，接受分辨善惡的教育。因為沒有善惡知識，就如同聖經裡頭說的人類是

生活在伊甸園的嬰兒一般，無法參預現實世界的生命，然而一旦有了善惡的概念，便是承認了這個世界的二元性，此後人就經常以對立的概念來思考，依照對立來行動。  依照坎伯（Joseph Campbell）說法：原始社會中成人禮的儀式都有神話意義作基礎，並和殺掉幼稚的自我，長大成人這個概念有關。[8]

    老法師擔負教育分辨善惡的責任則是「智叟原型」的象徵，是帶人追求成長、授予精神知識、達成自我實現的權威引路人。他可以協助人成長與蛻變，相反的也可促成毀滅與解體。年幼的小王子顯然就是「兒童原型」的象徵，是邁向個人成長的蛻變力量之化身，是個體化歷程與ego的有限制的自我感相對的力量。此時手中的那把劍表徵權威與誓約、用以掃除障礙，訴諸攻擊與採取武力行動。 

     小王子的出城遠行，也是坎伯所謂的特定、典型英雄三部曲－－分離、蛻變、返回。他勇敢而優雅參預人生的各種試煉，初時他勉力成為老法師與舉國百姓期待的國王英雄，但最後他卻轉化成生命的創建者，他找尋到像種仔一般的觀念，一種能蘊釀帶來新事物的觀念，回到原初的自性。

     尼采有一個寓言故事，描述他所謂的三種心靈轉化。第一種是駱駝，也就是孩提與青年時代的轉化，作為駱駝就是服從，接受指示以及社會要求的階段，但學駱駝滿載之後，它艱難的跑向沙漠中，在那裡轉化成一隻獅子，獅子的任務是去殺龍，而龍的名子就是「你應該」，直到所有的「你應該」克服之後，獅子便轉化成一個從它本性中產生的孩子。這時不再有任何服從的規則，這時的規則是對生命的意志，而非臣服於強迫的「你不應該」。

      就小王子而言他同耶穌所講的一樣「不要裁判你不能裁判的」，而把自己放回尚未以善惡思考的天堂階段。老法師持劍的最後一劈，意謂斬斷自我意識的限制，使其得自由，劍在此刻就有了「分別」之意，意謂將塵世與永恆分開。坎伯詮釋「耶穌升天」說那是回到起源的隱喻[9]。耶穌是走向他自己的內在，而不是走向外太空，他是向內走入所有的源頭，走入所有事物源起的意識狀態，走入內在天堂的王國。借用此種較內在與精神性的解讀方式來解讀「小王子的升天」，就不至於陷入文字符號的表象侷限，人類集體潛意識的象徵就不難理解了。 

                                                     結 論 

    佛的意義是「覺者」，是超越所有思想概念的範疇。二元對立的執持是一種無明，無明帶來紛擾，徒令人痛苦。人要尋索潛意識中存在的神性的實體，洞識佛陀所說「既是是，也是非，既非是，也非非」的智慧，能自我發現，達至統合而完整的自性。